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中華民族創(chuàng)造了豐富深刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想
發(fā)布時間：
2020-04-08
習(xí)近平曾指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想歷史悠久，留下了浩如煙海的思想遺產(chǎn)，有大量探索宇宙自然和人生社會的深刻智慧，蘊(yùn)藏著當(dāng)代治國理政和解決當(dāng)代人類難題的重要啟示。在這里我們僅從大同社會理想、民族團(tuán)結(jié)意識、愛國主義精神、道德倫理思想、個人修養(yǎng)學(xué)說等幾個方面做一些概述。
“天下為公”的大同社會理想。《禮記·禮運(yùn)篇》描繪道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分、女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”這種以“天下為公”為核心的大同社會理想，浸潤在中國思想的底蘊(yùn)當(dāng)中，不僅成為知識精英的思想價值追求，甚至成為社會大眾對現(xiàn)實(shí)社會的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在幾千年的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，構(gòu)成了中華民族發(fā)展的強(qiáng)大理想牽引力量。直到近現(xiàn)代，這種社會理想仍然煥發(fā)著新的生命活力，洪秀全的太平天國、康有為《大同書》中的“太平世”、孫中山的民生主義就是其近代發(fā)展形態(tài)。中國共產(chǎn)黨人在規(guī)劃未來社會理想時也吸收了大同社會理想的思想因子，毛澤東在《論人民民主專政》中就把共產(chǎn)主義、階級消滅與世界大同聯(lián)系在一起：“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。”這個論斷實(shí)際上就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中發(fā)掘了與共產(chǎn)主義理想相關(guān)的思想基因，揭示了大同社會理想同共產(chǎn)主義理想之間的某種相通性，并且進(jìn)行馬克思主義的解釋和改造提升。當(dāng)然，他也明確指出了大同社會的缺陷，它缺乏理論上的科學(xué)性、有效的力量支撐和現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑，因而只是一種美好的空想，只有按照馬克思主義的指導(dǎo)，在無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的大同理想即共產(chǎn)主義理想。
各民族融合團(tuán)結(jié)的中華民族意識。民族思想具有長期性和穩(wěn)定性，能夠融入這個民族每一個人的血液中去，形成思想和行為上的自覺和默契，構(gòu)成民族認(rèn)同的思想之根。以此為根據(jù)，民族國家內(nèi)部培育和發(fā)展著豐富多彩的思想形態(tài)，形成一體多樣的思想共同體。2014年9月，習(xí)近平在中央民族工作會議上的講話中指出：中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)各個民族是多元，中華民族是一體；一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力。中華民族具有“多元一體”的基本特點(diǎn)，是一個由各民族匯聚成的大家庭，是中國各民族融合發(fā)展的自然結(jié)果。距今四五千年前，中華大地上就已形成了華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團(tuán)，隨著不斷進(jìn)行的遷徙、散居、通婚等各種形式的交流，血緣逐漸融合，大多數(shù)民族都是融合了多種民族成分而形成了今天的民族單元。此后，在春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期、宋遼金元時期以及清代前期等不同歷史時期發(fā)生了多次民族大融合。在這個歷史進(jìn)程中，民族團(tuán)結(jié)和民族融合始終是一個永恒主題，各民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、知識體系、思維方式等相互交流，相互促進(jìn)，相互融合，匯聚成多姿多彩、內(nèi)容豐富的中華民族思想，成為中華民族共同的精神維系力量，民族認(rèn)同的核心。鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略和亡國滅種的危機(jī)把各民族的命運(yùn)緊密連在一起，各族人民深刻認(rèn)識到中華民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損，各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起才有前途和希望，這就是各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和共同發(fā)展的中華民族意識，它所形成的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，使中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想紐帶更加牢固。
維護(hù)國家統(tǒng)一和尊嚴(yán)的愛國主義思想。周朝時期，中華民族就已經(jīng)創(chuàng)制了以周天子為“天下共主”、以各分封諸侯管理地方的政治體制，天下共主統(tǒng)一管理，分封諸侯維護(hù)天子，形成了天下統(tǒng)一的局面。經(jīng)過戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”，秦始皇建立了中央集權(quán)政府，在政治制度上強(qiáng)化了國家的統(tǒng)一。漢承秦制，進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)一的中央政權(quán)，“大一統(tǒng)”的思想觀念得到系統(tǒng)化在政治實(shí)踐上貫徹，文化上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策把“大一統(tǒng)”政治理念在意識形態(tài)上進(jìn)一步加以鞏固。從那時起，中國歷史雖然歷經(jīng)朝代更迭，呈現(xiàn)分分合合的發(fā)展軌跡，但總體上是以統(tǒng)一為大方向，反對和抵制分裂、渴望和維護(hù)統(tǒng)一是大趨勢，“大一統(tǒng)”的政治理念已經(jīng)成為中華民族思想的深層精神追求和內(nèi)在價值尺度。近代以后，在列強(qiáng)侵略和封建制度沒落的雙重夾擊下，中國日益淪落為半殖民地半封建社會，國家失去獨(dú)立，民族失去尊嚴(yán)，人民失去幸福，中華民族到了生死存亡之秋。面對苦難，中國人民沒有屈服，為捍衛(wèi)國家主權(quán)獨(dú)立和統(tǒng)一而奮起抗?fàn)帲V寫下一曲曲可歌可泣的悲壯史詩。歷史上不僅留下了蘇武、岳飛、文天祥、鄭成功等捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、維護(hù)民族統(tǒng)一的精神標(biāo)識，而且凝結(jié)了“常思奮不顧身，而殉國家之急”“捐軀赴國難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義思想表達(dá)。
注重人倫的優(yōu)秀道德思想。道德倫理學(xué)說是中華思想體系中的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，中華古代思想逐步實(shí)現(xiàn)從重神到重人的轉(zhuǎn)變，由此帶來了對人際關(guān)系及道德倫理的重視，推動了道德觀念的升華。隨著倫理道德逐漸變成世俗化的普遍的社會政治規(guī)范，“德”的地位日益凸顯。人們對道德的價值功能進(jìn)行了討論，并將倫理作為指導(dǎo)社會政治生活的根本法則之一。儒家對道德規(guī)范的認(rèn)識價值和行為操作價值作了充分論證，賦予每一項道德規(guī)范以具體的政治功能，主張以道德原則規(guī)劃社會政治，約束政治行為。秦漢以后，倫理學(xué)、哲學(xué)與政治學(xué)混合在一起的儒家學(xué)說居于意識形態(tài)的主流地位，深刻影響了中華思想的走向。此后歷代學(xué)者均將思考的重心放在道德倫理方面，形成并發(fā)展了豐富的道德倫理思想。在這個思想體系中，以仁、德為核心，“天下為公”“以德配天”“為政以德”“修齊治平”成為理想的政治準(zhǔn)則，仁義禮智信、溫良恭儉讓等受到推崇并成為規(guī)范行為準(zhǔn)則。思想家和經(jīng)典著作對倫理道德進(jìn)行了多方面闡述，孟子言五倫、論四端；荀子則隆禮、親師，重視后天修養(yǎng)；漢儒倡導(dǎo)“三綱五常”之說；《中庸》提倡知、仁、勇，《大學(xué)》論格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，歸本于明德、親民、止于至善等。這些豐富的道德倫理學(xué)說，在當(dāng)代社會歷史條件下依然具有深遠(yuǎn)影響和重要意義。
積極向上的人生修養(yǎng)學(xué)說。中華先哲從先秦時期起便關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，提出了豐富的關(guān)于人生哲學(xué)及人生觀學(xué)說。強(qiáng)調(diào)個人責(zé)任，注重自強(qiáng)不息、剛健有為、厚德載物，倡導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；倡導(dǎo)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想理念，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而不信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”。歷代思想家都留下了關(guān)于人生理想的重要論述?？鬃犹岢?ldquo;朝聞道，夕死可矣”，踐行“知其不可而為之”的精神，“樂而忘憂，不知老之將至”，為實(shí)現(xiàn)理想，生命不息，奮斗不止。孟子提出“當(dāng)今之世，舍我其誰也”，表達(dá)了勇于擔(dān)當(dāng)重任的使命意識，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。墨子主張摩頂放踵、利天下為之。韓非子主張為了“利民萌，便眾庶”，不避“滅亡之害”。屈原主張“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“雖九死而猶未悔”。荀子主張“駑馬十駕”，“鍥而不舍”，堅忍不拔。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。張載主張“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”。王安石主張變法革新，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”等。這些積極向上的人生學(xué)說，不論過去還是現(xiàn)在，都有永不褪色的時代價值。當(dāng)然，中華古代思想注重現(xiàn)實(shí)人生，但并不局限于現(xiàn)實(shí)人生，而是追求“內(nèi)在的超越”，追求崇高的精神境界，以升華現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)于道德修養(yǎng)方法和認(rèn)識方法的許多見解，都凝結(jié)著深邃的智慧和不倦的人生追求，是當(dāng)今涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德源泉。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國人賴以安身立命的精神家園，集中反映了中國人的思維方式與精神品格，是構(gòu)筑中華民族的自我認(rèn)同、維系團(tuán)結(jié)合作以及延續(xù)發(fā)展的精神追求。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深地積淀在中國人的行為方式和精神深處，為中華民族的生生不息、發(fā)展進(jìn)步提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。不論走多遠(yuǎn)，我們始終離不開自己的精神家園，因為我們的思想說到底脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，我們的實(shí)踐無論如何都不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的影響。
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